佛学千问

西藏苯教经历了哪些历史变化?

2016-02-13 12:27:00  已有   人浏览过  【密宗】  我要评论
    苯教的祖师名为“兴饶”,意思是至高无上的巫师。苯教信奉万物有灵论,学者们把这种宗教称之为灵气萨满教。
    苯教的祖师名为“兴饶”,意思是至高无上的巫师。苯教信奉万物有灵论,所崇拜的对象囊括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、草木、禽兽等诸多自然物。学者们把这种宗教称之为灵气萨满教。
    苯教的活动主要由巫师来主持,巫师作法的时候,鼓是最主要的法器。藏传佛教受此影响,也把鼓列入重要的法器。苯教的巫师在社会上有很高的威望和地位,从婚丧嫁娶、农耕放牧,到交战会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的登基主政,苯教巫师都握有决定权。
    苯教巫师的权力膨胀,在很大程度上限制了赞普的权力。通常苯教巫师大多由贵族子弟世袭,而巫师总是借神的名义支持贵族势力,与吐蕃王室对着干。因此,吐蕃王室与苯教的矛盾日趋尖锐,到了不得不予以解决的地步。
    公元七世纪初叶,佛教进入藏区,很快获得吐蕃王室的青睐。公元七五五年,赤松德赞登基后,建议佛教和苯教的代表人物进行辩论,看这两种宗教孰优孰劣。当辩论停止后,赤松德赞宣称他认为佛教的教义更有说服力。尔后,信奉苯教的人要么被迫改信佛教,要么被流放至边地。
    公元九世纪时,朗达玛即位赞普后推行灭佛运动,一度被打压下去的苯教势力又重新抬头。苯教针对自身缺乏理论支撑的缺点,大量借鉴、吸纳、改造佛教的典籍、教义、仪轨。苯教原先没有教主,便借鉴佛教的教主释迦牟尼,杜撰出“兴饶”这个传说中的人物作为苯教教主。另外苯教还将大量的佛教典籍改编成苯教经典。另一方面,苯教也采用了一些与佛教相反的做法。比如:佛教对圣地以顺时针方向转为功德,而苯教则以逆时针方向转为功德,转经筒也是这样。随着藏传佛教在藏区成为主流信仰,苯教的势力渐趋衰弱。如今,藏北地区仍有部分信仰苯教的藏民。
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